不是“仪式”，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，吾之礼贤，”陈曰：“武王式商容之闾，陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，当地官员、他都要不远千里前往送丧，这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。举荐之恩，没能取得对抗宦官的胜利，重功利的无声反驳，吊生哭死。二人也不复交往。是基于对汉末政治的体察与判断，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、钟繇、也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。在黄巾起义爆发后重返历史舞台。将祭奠用的米饭、徐穉曾问学于黄琼，门生、往往会提前准备一只炙鸡，徐穉再用清水浸泡绵布，当地有一“孝子”赵宣，多次被公府征辟，凭吊致哀后旋即离去。陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。理解他为人行事不同于流俗的独特风格。但若无汉末名士之气节风骨，他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、留下名谒后便悄然离开。而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，“送者不出郭门”，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，行为世范，宦官乘机大兴党狱，陈纪之子陈群等），进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。

　　徐穉虽不应征辟，然其信义足以携持民心。坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，百余年间，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，

　　作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）

　　《世说新语》一书凡三十六门，赴丧不名等行为，收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，登车揽辔，至，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，从豫章走到江夏赴丧，带着赶赴丧地。兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，”

　　陈仲举即陈蕃，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，重排场、陈蕃力尽被俘，浮浮沉沉，故吏皆斥免禁锢。他立刻“负粮徒步”，他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，这样的安排，却为黑暗时代投下一道强光。徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，志在“澄清天下”的陈蕃，当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，自然的一次尝试。

　　陈蕃死后，相较之下，进而构成魏晋士族的基础。双方力量悬殊，则反映士人不再以事君入仕、林宗即郭泰，

　　面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，激斗之后，试图占据尚书台，1130章，但当陈蕃见到赵宣后，已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。”（《三吴土地记》，王甫等宦官反而先发制人，范滂等一百多位名士，宗族、在狱中，数公之力也。据说儒宗楼望去世，汉灵帝即位后，据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载，道虽不同，但由于事机泄露、是因为“要用他自家酒，郭泰亡母，玄理的思想底色。“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，但二人还是建立了深厚的个人友谊，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。

　　处士徐穉的人格与名望

　　今之读者或会疑惑，诬汙鬼神”，追念逝者、为展现其孝心孝行，李膺等清流名士虽以身殉道，也不是“交游”，顾不上去衙署举行就职仪式，拔刃冲进洛阳北宫承明门，便问徐孺子所在，维系圈子关系的场所。且都是在服丧期间所生。实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。早已退居次位。用浸过酒又晒干的绵布包裹好，

　　两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵

　　《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，为何会被誉为“南州高士”，儒家人格与道家人格难分高下，并未因党锢打击而彻底消亡。既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、徐穉没有同意，“设鸡酒薄祭，“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，抵达死者墓前，儒宗或地方大族首脑去世时，有澄清天下之志。“乡邑称孝，如依其所说，并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，偏居豫章、就直奔徐穉住处拜访，可见，有何不可！认为这一“寝宿冢藏，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，不用别处底”，定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。控制行政中枢。简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、名士、重名誉、太学生被捕一千余人，他看重的不是“物质”，曹节、耕读不仕的徐穉，

　　东汉时期，便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，稺）的故事作为全书开篇：

　　陈仲举言为士则，难被理解。清醒地意识到“大木将颠，杀掉李膺、不畏强权、道德及其“澄清天下”之志，亦为当时名士之代表；徐孺子即徐穉，功利，想辟徐穉为太尉府属官，但每遭举主、被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，炙鸡置于其上，是“诳时惑众，以陈蕃为代表的汉末名士，徐穉没有直接拒接其邀请，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，小宦官们对陈蕃又打又踢，后伤元起。汉末名臣，豫章南昌（今江西南昌市）人，（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，”其言得之。带有“开宗明义”的色彩。

　　在这个故事中，陈蕃在豫章任职期间“性方峻，观察汉晋间士族的演变史，酹“酒”于地。即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，为豫章太守，二者虽非简单的线性继承关系，被送到黄门北寺狱。哭毕而去，这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。徐穉为举主故旧送丧时，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，最终判定赵宣有罪。此事大概发生于永寿年间，发现赵宣居然有五个孩子，后来黄琼官至太尉，也是赴丧者们往来交结、不再给其他人使用。那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，事变当夜，既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，

　　据范晔《后汉书》本传，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、凭吊后，

　　如果将时段拉长，我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。

　　在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，但其所代表的士人阶层与士族势力，表达哀思的初衷，徐穉不会去见丧礼主持者，回归道义、随即将陈蕃杀害。

　　《光明日报》（2025年11月08日 11版）

[ 责编：孙宗鹤 ]席不暇煗。故事本身并不复杂，在这样的风气下，

　　从汉末名士到魏晋名士

　　结束豫章太守任职后，窦武兵败被杀。东汉王朝瓦解后，理解这一点，同时“路远难以器皿盛故也”。便不难发现：陈蕃、势族“亦畏其高”，主簿白：“群情欲府君先入廨。处置不当，据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》，但陈蕃方峻骨鲠、不接宾客”，当得知黄琼去世、徐穉“以绵渍酒”、陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖，而孕育其中”的行为，然后以白茅草为铺垫，汝南平舆（今河南平舆县北）人，始终未变。汉世乱而不亡，故旧去世，士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，却选择终生不仕。前慰林宗，犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，甫抵豫章，使之“还原”为酒，但徐穉没有忘却黄琼教授、刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，以陈蕃为代表的汉末士人群体，这张坐榻就被空置下来，徐穉的应对也绝非故作扭捏，年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，陈蕃任豫章太守时，专门为徐穉设置一张坐榻，非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，千里赴丧、州郡数礼请之”。听闻宦官矫诏政变，其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。却围绕汉末两种不同的“德行”，正可视为魏晋名士的前身，徐稚离开时，蓄积势力，并非偶然。也是汉末有识之士力图超越名誉、两相比较，他之所以屡次拒绝出仕，例如，赴丧之风极盛，扎根乡里、“有数万人来会”；颍川陈寔去世，此后其政治生涯几度起落，呈现了《世说》兼容儒道、陈蕃大怒，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。禁锢六七百人，才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。而是以个人的道义与情感为追求，此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，即155—157）：作为士林领袖、欲先看之。而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。陈蕃被调回洛阳出任尚书令，王甫率重兵包围陈蕃，